，即为父母办丧事时，要住在临时搭建的简陋房屋中，睡草垫，枕土块，而且除了丧事以外不能谈论别的
中国传媒大学文学院2010级研究生 100024
摘要：“丧”礼一直是人们颇为重视的，在《礼记》中即有丧葬制度的详细记载。但是，魏晋时期却出现了“居丧无礼”这一现象，即魏晋人之于“丧”常常出现违背儒家之礼的行为。本文主要通过对魏晋之时“居丧无礼”的表现和原因的阐述，认为“居丧无礼”在魏晋时主要是一种名士风气，是魏晋名士真性情的表现。
关键词：魏晋；居丧无礼；名士风气
《周礼》载丧礼为凶礼之一，东汉的《白虎通义》言“丧者，亡也。人死谓之丧。”，《礼记·曲礼下》言“居丧，未葬读丧礼”。丧礼是一种儒家之“礼”的反映，目的是表达对死者的追思哀悼之情。西周对丧礼颇为重视，但也有少数丧不合礼制的情况，如庄子的“鼓盆而歌”即是一种生死观的表现；原壤“在丧而歌”又是一种对孔子过分讲求礼制的反抗。沿至魏晋，这种“居丧无礼”甚至于成为一种社会风气，本文主要探究魏晋之时的这种独特现象，认为“居丧无礼”是魏晋风度的一种表现。
先秦的三礼之书中有大量文字是讲儒家治丧之礼的，如《礼记·丧大记》中载“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰”，此句是讲为死者沐浴之礼，国君、大夫、士用不同的级别：国君的床下用大盘装冰，大夫用夷盘装冰，士只用两个瓦盘并列装水。《礼记》还记载了丧礼的禁忌，如《丧大记》中载“父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块，非丧事不言”，即为父母办丧事时，要住在临时搭建的简陋房屋中，睡草垫，枕土块，而且除了丧事以外不能谈论别的
关键词：魏晋；居丧无礼；名士风气
《周礼》载丧礼为凶礼之一，东汉的《白虎通义》言“丧者，亡也。人死谓之丧。”，《礼记·曲礼下》言“居丧，未葬读丧礼”。丧礼是一种儒家之“礼”的反映，目的是表达对死者的追思哀悼之情。西周对丧礼颇为重视，但也有少数丧不合礼制的情况，如庄子的“鼓盆而歌”即是一种生死观的表现；原壤“在丧而歌”又是一种对孔子过分讲求礼制的反抗。沿至魏晋，这种“居丧无礼”甚至于成为一种社会风气，本文主要探究魏晋之时的这种独特现象，认为“居丧无礼”是魏晋风度的一种表现。
先秦的三礼之书中有大量文字是讲儒家治丧之礼的，如《礼记·丧大记》中载“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰”，此句是讲为死者沐浴之礼，国君、大夫、士用不同的级别：国君的床下用大盘装冰，大夫用夷盘装冰，士只用两个瓦盘并列装水。《礼记》还记载了丧礼的禁忌，如《丧大记》中载“父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块，非丧事不言”，即为父母办丧事时，要住在临时搭建的简陋房屋中，睡草垫，枕土块，而且除了丧事以外不能谈论别的》记载戴良母亲去世时，“良独食肉饮酒，哀至乃哭”。至魏晋时，《世说新语》中记载了丧礼之事，展现了魏晋时对死者的哀悼方式。其中，《伤逝》篇载顾荣死后，张翰“竟上床，鼓琴……遂不执孝子手而出”，此处张翰径自上灵床操琴，临走时未与主人握手；除此之外，王珣哭吊谢安时也未与主人握手，这都是悖理之举，是不符合丧制的。而且，在丧礼上宾客学“驴鸣”被视为常事，《伤逝》篇载“王仲宣好驴鸣。即葬，文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣”；又载孙楚在王济的丧礼上言“卿常好我作驴鸣，今我为卿作”，
二、魏晋“居丧无礼”的原因
魏晋时期之所以会出现“居丧无礼”的现象，有客观和主观两方面的原因。
其一客观方面，魏晋时政权更迭频繁，恢复人民的生产生活尚且无暇顾及，更何谈大肆置办丧礼。《晋书·礼志》载晋武帝为文帝服丧时，大臣上书言“方今荆蛮未夷，庶政未乂，万机事勤，动劳神虑，岂遑全遂圣旨，以从至情”。大臣们认为国君应该割舍自己的感情以匡时济世，恢复国力。可见，魏晋时期改变部分丧制是为适应时代的需要，“居丧无礼”也包含着不得已而为之的无奈，以至于“文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止”。
其二主观方面，魏晋时士族门阀大盛，他们生活腐败，内部互相倾轧，使时人失去了对正统礼教的信念，转而崇尚和提倡纵欲享乐、放任自流、空谈玄理的玄学。他们重视真性情，反对那种无真情而徒具繁文缛节的形式，《晋书·礼志》言“患情不能跂及耳，衣服何在”，意为至于阮籍，他在母亲丧期的行为显然背离了礼制，但这并非说明阮籍不孝，在《世说新语·任诞》篇载其葬母时呕血数升，可见阮籍是至孝，只不过他抛弃了丧礼的那些繁琐的形式，用真性情服丧而已。在丧礼上只担心感情能不能传达给死者，与穿什么衣服无关。而丧礼上的“驴鸣”，在他们看来恰是表达哀悼的一种最自然、最真切的方式。东汉的戴良因其母喜欢听驴鸣，他便经常为母亲学驴鸣，虽然“驴鸣”不符合礼制，但也是一种孝的方式。而
至于服丧期间的大吃大喝，《礼记·杂记下》载“故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉皆为疑死”，也即带病居丧时能喝酒吃肉，而年老的人则不必为丧事过度悲伤，因为“饥而废事，非礼也”。而魏晋时期的“居丧无礼”则多另有原因。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中认为“居丧无礼”与时人服用五石散有关，“‘散发’之时，不能肚饿，所以吃冷物而且要赶快吃，一日数次也不定……但在吃药之后，为生命计，不能管的许多，只好大嚼，所以就变成‘居丧无礼’了”，这种观点有一定的道理，但是也并非都如此。《抱朴子》中就载两晋时“礼”遭到极大破坏，很多人对已逝亲者缺乏真情，不明白“哭以泄哀，妍拙何在”，而是借口以“高床重褥，美食大饮……至于沉醉”，则属于“饱而忘哀，亦非礼也”了。因此，对于魏晋时期的“居丧无礼”要区别对待，不能以一概全。
“居丧无礼”可谓是魏晋丧礼的一种独特现象，它展现了魏晋时人的放荡不羁，不受礼制约束的名士风度。他们以这种态度创作了大量的哀祭文，表达上以情为上。他们志趣玄远，谈玄论道，恃才放旷，对于丧礼的繁琐程序更是不甚执行，而是重于表达内在的哀悼之情。正因如此，他们被收录到《世说新语》《晋书》等书籍中，文学中正是多了这些怪诞的人和事才变得丰富生动，其人其事也成为魏晋文学中一道独特的风景线。
总体而言，魏晋之时的“居丧无礼”表现了魏晋名士的一种独特的生死观，他们对生死持一种“旷达”的态度，以怪诞的反常的行为反叛社会，以真性情示于常人，以至于出现了“居丧无礼”。而他们以“名士”自居，自然会被人们争相模仿其言行，“居丧无礼”又成为具有社会普遍性的行为。这种现象是对当时社会思想的一种反映，而不应该以“礼”的名义使其成为被批判的对象。
参考文献：
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[2] [南朝宋]刘义庆著，[南朝梁]刘孝标注，余嘉锡笺疏，世说新语笺疏，[M]北京：中华书局，2010年。
[3] [唐]房玄龄等著，晋书（卷二十），[M]北京：中华书局，1974年。
[4] [汉]班固，汉书（卷二十二），[M]上海：上海古籍出版社，2003。
[5] 康中乾，魏晋玄学，[M]北京：人民出版社，2008年。
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